Այս անվան տակ հրատարակվել է մի գիրք Կուբայում նույն վերնագրով։ 1985 թվականին, Բրազիլիայում Դոմինիկեն համայնքի քահանա Ֆրեյ Բետոն (Frei Betto) և ազատագրական աստվածաբանության ներկայացուցիչներից մեկը 23 ժամ խոսակցություն են ունեցել կրոնի և այլ հարցերի շուրջ Ֆիդել Կաստրոյի հետ։  Այս քննարկումներում, չշեղվելով իրենց դավանած սկզբունքներից, համագործակցության և միասնության ուղիներ են փնտրում այն խնդիրների դեմ, որոնց բախվում են այսպես կոչված երրորդ աշխարհի երկրները, հատկապես Լատինական Ամերիկայի երկրները։ Այս գրքի նախաբանը գրել է 1985 թվականի Կուբայի մշակույթի նախարար Արմանդո Հարթը։ Կան ճշմարտություններ, որոնք թաքնված են խավարամիտ հազարամյակների ձեռքերով հյուսված կծիկի մեջ։ Ֆիդել Կաստրոն հեղափոխության առաջին տարիներին նշել է. Մենք ամուսնացել ենք ստի հետ և ստիպել են ապրել դրա հետ, այնպես որ, երբ մենք լսում ենք ճշմարտությունը, թվում է, թե աշխարհը քանդվում է։ Այս հարցազրույցում, որը Ֆիդելն ուներ Դոմինիկյան կարգի բրազիլացի քահանա Ֆրեյ Բետոյի հետ, վերացվում է ծանր շղարշը, որը գցված էր քրիստոնյաների և կոմունիստների միջև քաղաքական հարաբերությունների ամրապնդման հնարավորության վրա: Այն, ինչ կուբացի ընթերցողը կարող է կարդալ և ուսումնասիրել այս գրքի երկրորդ մասում, «արտասովոր» իրադարձություն է, և եթե մենք չենք ուզում կտրել լեզուն և հավատարիմ մնալ բառարանի ճշգրիտ սահմանմանը, կարող ենք ասել. զրույց, որը կհանդիպի «հազվադեպ, անսովոր և հրաշալի իրադարձության կամ բանի», այսինքն՝ հրաշքի: Խորը քրիստոնեական հավատքով կաթոլիկ ակտիվիստը և կոմունիստ առաջնորդը, որը հայտնի են սկզբունքների վերաբերյալ իրենց անսասան դիրքորոշմամբ, թեմաներ են գտնում լայն զրույցի համար և, ավելին, երբ փոխանակումն ավարտվում է, նրանք երկուսն էլ ավելի ինքնավստահ են զգում և ավելի պատրաստ են ավելի սերտացնել և խորացնել իրենց հարաբերությունները գործնական քաղաքական պայքարում։ Ավելին, երկուսն էլ փնտրել են իրենց փաստարկները քրիստոնեության և մարքսիզմի հիմնական աղբյուրներում, և դա կարող է ավելի մեծ հետաքրքրություն առաջացնել գիտնականների շրջանում: Այս երկուսից ոչ մեկը չի զիջել իր սկզբունքներին, և երկուսն էլ խորապես հասկանում են այնպիսի կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են էթիկան, ժամանակակից տնտեսական և քաղաքական խնդիրները և քրիստոնյաներին և կոմունիստներին ավելի լավ աշխարհի համար պայքարում միավորելու անհրաժեշտությունը: Սակայն խոսքը միայն պայքարում մարտավարական միասնականության մասին չէ։ Հարցը քաղաքական ժամանակավոր միավորման մասին էլ չէ։ Իհարկե, սա ունի իր սահմանումը. Բայց այստեղ ստեղծված բարոյական կամ հոգևոր կապը մարդկանց միջև՝ լինի դա քրիստոնյա, թե կոմունիստ, ունի կայուն և ամուր ռազմավարական բնույթ՝ պաշտպանելու աղքատներին: Խնդիրը բարոյական, քաղաքական և սոցիալական ամուր հիմքերով առաջարկի մասին է։ Սա ինքնին կրիտիկական իրադարձություն է մարդկային մտքի պատմության մեջ։ Այս տողերում ի հայտ եկած բարոյահոգևոր կետը ներառում է այն բոլոր մարդկային ապրումները, որոնք համախմբում են ազատամարտիկներին և ճնշվածների ու շահագործվողների պաշտպաններին։ Ինչու՞ կարող է տեղի ունենալ այս հրաշքը: Այս հարցը պետք է բարձրացնեն տարբեր երկրների սոցիալական տեսաբանները, փիլիսոփաները, աստվածաբանները և մտավորականների մի ստվար զանգված։ Ավելին, քրիստոնյաները, անշուշտ, իրենց համոզմունքներից ելնելով պարտավորված կզգան ձևակերպել այս հարցը: Մարքսիստ-լենինիստներին նույնպես մոտիվացված կլինի դա անել։ Կուբայի ժողովուրդը, ում ներկայացվում է այս գիրքը, հեղափոխություն են արել և շատ լավ ճանաչում են Ֆիդել Կաստրոյին և գիտեն, թե որն է խնդիրը։ Ռեակցիոն ուժերի սիրելի դոգման, որը հայտարարում է, որ քրիստոնյաների և կոմունիստների միջև ըմբռնումն ու փոխըմբռնումը (որը հիմնված է այս երկու ուժերի ուսմունքի խորը ըմբռնման վրա) հնարավոր չէ, կորցնում է իր արդյունավետությունը։ Մարքսիզմ-լենինիզմի էությունն ու բնույթը հակադոգմա է։ Մենք պետք է հավատարիմ մնանք Լենինի ձևակերպած սկզբունքին.«Մարդու տեսակետը կյանքի և գործողությունների մասին պետք է հիմնվի ամենից առաջ գիտակցության և գիտելիքի վրա», այն սկզբունքը, որը Ֆիդելը կարողացավ բացառիկ հմտությամբ կիրառել ժամանակակից աշխարհում: Այժմ այս գրքում ներկայացված է գործնական տեսակետ: Այս գրքում մատնանշվում է խորը և մարդկային փոխըմբռնման հնարավորությունն ու անհրաժեշտությունը բոլոր նրանց միջև, ովքեր ազնվորեն պայքարում են ժողովրդի համար՝ անկախ Աստծո և կրոնի մասին նրանց պատկերացումներից։ Ֆիդելի մտքերի արդյունքը հարգելու համար լավ է ընդգծել, որ այն, ինչ նա արտահայտել է այստեղ, այն գաղափարներն են, որոնք ուղեկցել են նրան իր հեղափոխական կյանքի ընթացքում, և ամեն անգամ դրանք բացատրվում են ավելի լայնությամբ ու խորությամբ, և գուցե այժմ ամբողջությամբ. ճշտվում են հարուստ նշանակությունը և տեղ ընկածը։ Հիշենք 1971-ին Չիլիի կաթոլիկների հետ նրա զրույցները և 1977-ին Ճամայկայում կրոնական մարդկանց հետ նրա հանդիպումը և հեղափոխության առաջին տարիներին նրա նախադասությունը. «Ով դավաճանում է աղքատներին, դավաճանում է Քրիստոսին»: Կարդալով այս գիրքը՝ դուք կարող եք իմանալ Ֆիդել Կաստրոյի բարոյական ձևավորման կարևոր արմատները։ Դուք կարող եք տեսնել այն կրթության ազդեցությունը, որը նա ստացել է տարրական և միջնակարգ դպրոցի տարիներին Կուբայի լավագույն կաթոլիկ դպրոցներում: Իհարկե, այս ձևավորման մեջ կա ավանդույթ, որը մեզ է հասել անցյալ դարից, և դա հստակ արտահայտվում է Վարելայի, Լուզ Կաբալյերոյի և, առաջին հերթին, Խոսե Մարտիի բարոյական ուղերձի պատմական կարևորության մեջ։ Թերևս բարոյական այս տարրը այս դիսկուրսի ամենակարևոր կողմերից մեկն է: Այսպես է սկսվել այս փոխանակումը ոչ միայն մարտավարական ու քաղաքական, այլ նաև ռազմավարական ու բարոյական մակարդակում, մտքերի խորը փոխանակում այն ուժերի միջև, որոնք մինչև երեկ կարծես անկարող էին միմյանց հասկանալ։ Սա տեղի է ունենում Լատինական Ամերիկայում, մի մայրցամաքում, որը գտնվում է իրարանցման մեջ և որտեղ սուր տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական ճգնաժամերը արտացոլվում են մարդկանց մշակութային և հոգևոր կյանքի բոլոր ոլորտներում: Ճգնաժամեր, որոնք առաջանում են որպես այս կամ այն կերպ շարունակական վերափոխումների հայտարարություններ։ Այս դիսկուրսը սկսվում է այժմ Լատինական Ամերիկայում, քանի որ կուբայական հեղափոխությունը սոցիալիզմի համար արդիականացման խոր փուլի սկիզբն էր այս երկրներում, որոնք փորձում էին հասնել իրենց բնույթին և արմատներին. Եվ դա պայմանավորված է այն անառարկելի օգնության և համագործակցության շնորհիվ, որ տվել է Նիկարագուայի հեղափոխությունը այս հարցում, ինչպես նաև այն գործընթացները, որոնք այժմ տեղի են ունենում Սալվադորում և այլ երկրներում. Եվ նաև որպես կաթոլիկ եկեղեցու մի մաս և Լատինական Ամերիկայի և Կարիբյան ավազանի մյուս քրիստոնեական հոսանքները նոր ձևով են հաստատվում։ Բայց այս գործը շատ հին արմատներ ունի և հավատացյալի դերն ու առաքելությունն է սոցիալական և քաղաքական խնդիրների դեմ։ Մարդկային մտքի և հույզերի պատմական կարևորագույն հայացքների երկու հոսանքներ՝ քրիստոնեությունը և մարքսիզմը, որոնք ներկայացվել են մարդկային առաջընթացի հակառակորդների կողմից որպես անհաշտ հայացքներ, այստեղ գտնում են միմյանց հասկանալու նոր և զարմանալի ուղիներ։ Սա մի թեմա է, որի մասին մտածելով բոլոր մարդիկ, ովքեր անկեղծորեն մտահոգված են մարդկության ճակատագրով, անպայման հետաքրքրված կլինեն: