Սկզբում բուրժուաները հեղափոխական դեմոկրատների մաս էին կազմում։ Իրենց դասակարգային կառավարման մեկ դարից էլ քիչ ժամանակ նրանք ստեղծեցին կամ կազմակերպեցին ավելի մեծ արտադրական ուժեր, քան իրենցից առաջ որևէ սերունդ: Իսկ երբ արևմուտքում հարկ դրեցին շների վրա, մի թերթ հումորով գրեց. Հիմա շներին մարդկանց շարքում են դասել։ Յուրաքանչյուր դասակարգային պայքար քաղաքական պայքար է։ Համազգային աշխատավորական շարժումը կարող է կուսակցություն հռչակել, քանի որ բանվորական կազմակերպությունը քաղաքական կուսակցություն է դասակարգի տեսքով։ Քննադատության զենքը չի կարող փոխարինել զենքի քննադատությանը: Նյութական բռնությունը պետք է չեզոքացվի նյութական զայրույթի միջոցով: Տեսությունն ու գիտակցությունը կարող են նյութական ուժ դառնալ, երբ տարածվեն զանգվածների մեջ։ Ռուսոյի «Սոցիալական պայմանագրից» գրքի հրատարակումից ի վեր բուրժուազիայի մասնավոր սեփականության ազատության իրավունքը դարձավ նրա համապարփակ կամայական և եսակենտրոն ազատությունը։ Բուրժուազիայի առկայությամբ մարդն այլևս ամեն ինչի չափանիշը չէ, այլ արժեքների փոխանակման ներկայացուցիչը։ Մարքսիստական գիտելիքների և վերլուծությունների միջոցով կարելի է պնդել, որ. ներկայիս գլոբալիզմը բուրժուական տնտեսության իմպերիալիզմի շարունակությունն է։ Պրոլետարիատը կամ ժամանակակից բանվոր դասակարգը Մարքսի և Էնգելսի ուսումնասիրությունների և սահմանումների արդյունքն էր։ Օրենքների, բարոյականության, կրոնի և դրախտի խոստման հետևում կանգնած են նրանց բուրժուական և տնտեսական շահերը: Մարքսիզմն ի սկզբանե խնդրել է փիլիսոփայությանը հանդես գալ քննադատության և գիտելիքի հագուստով՝ մարդկությանը փրկելու համար։ Այն միշտ պետք է մնա պարզ և հստակ և ուսումնասիրի հակասությունները: Երբ մարդու իրավունքների պահպանումն ընդգրկում է բուրժուազիային և տիրակալներին, մարդու իրավունքների թեման դառնում է նրանց ճնշման, հալածանքների և չարաշահման միջոց։ Անվտանգությունը բուրժուայի ամենակարևոր ցանկությունն ու սոցիալական հայեցակարգն է, այսինքն՝ ոստիկանության և պահակախմբի պարտականությունը՝ պաշտպանել մասնավոր սեփականությունը և քաղաքացիության իրավունքները, որոնց Հեգելը համարում էր «բանականության և անհրաժեշտության վիճակի» մաս։ Մարքսիստներն ասում էին. քաղաքական փիլիսոփայության մեջ ճշմարտության հասկացությունը բացարձակ չէ, քանի որ այն անընդհատ փոփոխվում է: Փիլիսոփայական քննադատությունը քաղաքական փիլիսոփայության արտահայտման միակ ձևն է, որը կախված է և որոշակի ժամանակի արդյունքից: Ինչպես Հեգելն է ասել՝ ստեղծման տեսությունն իրականություն է դառնում, երբ արտացոլում է մարդկանց կարիքները։ Մարքսի մտածողությունը սկսվեց Հեգելի դիալեկտիկայից, այսինքն՝ Հեգելի պատմական դիալեկտիկայից: Նա որոշեց արտահայտել բանվորների և աշխատավորների տառապանքների իրականությունը և իրական ջանք ցուցաբերել նրանց օգնելու համար: Մարքսի քաղաքական տնտեսության համակարգված հետազոտության արդյունքը 1844 թվականին Փարիզում լույս են տեսել «Հրեաների հիմնախնդիրը» վերնագրով և «Հեգելի իրավունքի փիլիսոփայության քննադատությունը» գրքով։ Մարքսը «բուրժուական հասարակություն» հասկացությունը վերցրել է Հեգելից և 17-18-րդ դարերի ֆրանս-անգլիական քաղաքական փիլիսոփայության իմացությունից։ Այս կոչումն ուներ գիտական կարևոր նշանակություն։ «Գերմանական գաղափարախոսություն» գրքում նա և Էնգելսը փորձել են այս հայեցակարգը քննել հիմնարար և գիտական ձևով, որը դուրս է պետականությունից և ազգությունից։ «Բուրժուական հասարակություն» տերմինը առաջացել է 18-րդ դարում, թեև «գույքի սեփականություն» հասկացությունը քննարկվել է հին ժամանակներում և միջին դարերից՝ հիմնվելով Ռուսոյի և Ստևինի կարծիքների վրա Ֆրանսիայի սահմանադրության մեջ, այն կոչվվել է բուրժուական իրավունքներ, քանի որ. այն երաշխավորում էր մասնավոր սեփականության իրավունքը և ապահովում էր անհատական կամայականության զարգացման հնարավորությունը։ Մարքսի և Էնգելսի բոլոր աշխատությունների կենտրոնական թեման կապիտալիզմի քաղաքական տնտեսության քննադատությունն է։ Մարքսն օգտագործում է այս ընդհանուր հայեցակարգը իր ստեղծագործությունների մեծ մասում։ Մարքսի և Էնգելսի ստեղծագործությունները սերտ հարաբերություններ ունեն և լրացնում են միմյանց։ Նրանք միասին ստեղծեցին մարքսիզմի կարևոր գործերը: Այս երկուսի առաջին համատեղ աշխատանքները 1832 թ.-ից՝ տնտեսական փիլիսոփայական բրոշյուրներ և «Սուրբ ընտանիքը կամ քննադատական քննադատության քննադատությունը» 1845 թվականին, որը երիտասարդ Հեգելյանների փիլիսոփայական քննադատությունն էր: 1868 թվականի «Կապիտալ» գրքում նպատակն է քննադատել բուրժուական հասարակությունը և քննել քաղաքական տնտեսությունը, որտեղ բուրժուական տնտեսության կենտրոնական հասկացությունները, ինչպիսիք են՝ աշխատանք, ապրանքներ, հող, կապիտալ, շուկա, փող և գին կամ արժեք, որոնք քննադատվում են որպես ավանդական բնական իրավունքների դեմ։ «Կոմունիզմի մանիֆեստ» գրքի լույս ընծայման ժամանակ հեղափոխականների կարևոր խնդիրներից էր՝ ժողովրդավարական ազատությունների պահանջը, պետության և ազգի միասնությանն ուղղված ջանքերը։